Трудный путь русского гения
Владимир Сергеевич Соловьев родился в Москве в семье крупного русского историка С.М. Соловьева. В 1864-1869 гг. учился в 5-ой Московской гимназии, которую окончил с отличием. В 1869-1873 гг. был студентом Московского университета, сначала на физико-математическом, затем на историко-филологическом факультетах.
В 1874 году, в возрасте 21 года, В.С. Соловьев защитил магистерскую диссертацию "Кризис западной философии", после чего был избран доцентом Московского университета и преподавал в нем философию с января по июнь 1875 года. В 1875-1876 гг. В.С. Соловьева направляют в научную командировку за границу, во время которой он посетил Англию, Египет, Италию и Францию. Во время этого путешествия Соловьев глубже познакомился с древними и современными мистическими учениями, в том числе с Каббалой, мистикой, теософией и другими. А во время пребывания в Египте ему было видение, которое он принял за Софию Премудрость Божию. С этого времени тема Софии становится в его творчестве главнейшей.
По возвращении в Россию, в 1880 году Соловьев защитил докторскую диссертацию. В 1881 году ему пришлось уйти из университета: он выступил с призывом не казнить революционных народников, которые подготовили и осуществили 1 марта 1881 года убийство царя Александра II. После выхода в отставку, Соловьев сосредоточил свои усилия на научной, публицистической и литературной деятельности. В 80-е – 90-е гг. XIX века им написаны важнейшие философские труды, ставшие достоянием всего мира. Кроме этого, Соловьев становится известен как поэт, философ и романтик.
В 70-е гг. XIX века он зарекомендовал себя как православный мыслитель, был близок славянофилам и почвенникам. Его книги - "Критика отвлеченных начал", "Чтения о Богочеловечестве" принесли ему успех, как в России, так и Европе. В 1880-е гг. происходит его разрыв со славянофилами. В этот период философ увлечен идеей создания единой христианской церкви, сближается с католицизмом. Его книги – "История и будущность теократии", "Россия и вселенская церковь" взбудоражили общественность страны. Воззрения философа вызвали негативную реакцию в высших эшелонах царской власти, и в 1891 году ему запретили читать лекции на церковные темы. Его работы подвергались цензуре и запрету к изданию. Критиковали церковные воззрения русского философа не только православные священники, но и католические богословы. В 90-е гг. XIX в., особенно с 1895 года, С. Соловьев вернулся к теоретической философии, им изданы книги – "Красота в природе", "Смысл любви", "Понятие о Боге", "Теоретическая философия", "Оправдание добра", "Три разговора" и др. Именно в этот период он полностью разрабатывает свою философскую систему, основанную на философии "всеединства" – "религии Святого Духа", которая, по мнению русского мыслителя, шире и содержательнее всех отдельных религий.
В восьмидесятых годах Соловьев разрабатывал идею вселенской теократии, подводящей его все ближе и ближе к папскому Риму. Он поехал в Загреб и сблизился с католическим епископом Штроссмайером, в 1870 г. протестовавшим против постулата папской непогрешимости, но к этому времени уже послушным слугой Ватикана. Работы Соловьева этого периода собраны во французской книге La Russie et l'Eglise Universelle (Россия и Вселенская церковь, 1889). В ней русский философ занимает крайне проримскую позицию, защищая непогрешимость папы, Непорочное Зачатие и изображая их, как единственный бастион истинного православия. В тоже время Соловьев отвергал русскую православную Церковь за то, что она подчиняется государству. Конечно, такая книга не могла появиться в России, но за границей она стала сенсацией. Однако Соловьев так и не сделался католиком и определение «новый руський человек», данное ему французским иезуитом д’Эрбини оказалось совершенно неверным. Однако в своей последней работе Соловьев обрисовал окончательное единение христианских церквей, как союз между тремя равными церквами – православной, католической и протестантской, а римский папа всего-навсего равный среди них.
В девяностых годах Соловьев вел активную борьбу против националистической политики правительства Александра III. Его статьи на эту тему подняли ему репутацию в либеральных кругах. При этом его мистическая жизнь продолжалась, хотя видения Софии после Египта прекратились. В девяностых годах мистицизм Соловьева стал менее ортодоксальным и принял форму странного «мистического романа» с финским озером Сайма, обильно отразившегося в его поэзии. Писал он и о дьявольском посещении. У него есть рассказ о том, как на него напал дьявол в обличии косматого зверя. Соловьев пытался изгнать его словами – Христос воскрес! На что Дьявол отвечал: «Христос может воскресать сколько угодно, но ты будешь моей жертвой». Утром Соловьева нашли лежащим на полу без сознания.
Зрелый Соловьев — это религиозный мыслитель. Большинство специалистов его творческого наследия считают, что религиозность философа не была христианской, а была значительно шире этого вероучения. Русский философ создал собственную философскую религию, отличающуюся от православия и больше похожую на философскую религию Платона.
В последний год своей жизни Соловьев вступил в переписку с провинциальной газетчицей Анной Шмидт, которая уверовала, что она и есть воплощение Софии, а Соловьев – воплощение личности Христа. Ответы Соловьева этой искусительнице были преимущественно юмористичны, а по сути, сочувственны. Философ все же принимал ее поклонение.
(Отрывок из книги
«Владимир Соловьев и Елена Блаватская»
Автор книги:
Сергей Целух)
|
«Отечественные
