Бесплатная Библиотека Электронных Книг

Страницы жизни
Мартина Хайдеггера

Мартин Хайдеггер родился 26 сентября 1889 года в городке Мескирхе (в 80 км к югу от Штутгарта) в небогатой католической семье. Его отец, Фридрих Хайдеггер, был ремесленником и низшим церковнослужителем в костеле св. Мартина, а мать Иоганна Кемпф – крестьянкой. Он учился в гимназиях в Констанце (с 1903 года) и Фрейбурге (с 1906 года). Осенью 1909 года Мартин должен был принять монашеский постриг в иезуитском монастыре, но болезнь сердца изменила его решение.

В 1909 году Мартин поступил на теологический факультет Фрайбургского университета. Штудировал Святые книги и книги Отцов и учителей Церкви. В 1911 году происходит переворот в сознании Мартина, он остывает к религии и переходит на философский факультет, который оканчивает в 1915 году. Для совершенствования знаний, он защищает две диссертации – «Учение о суждении в психологизме» (1913 год) и «Учение Дунста Скотта о категориях и значении» (1915 год). После начала Первой мировой войны, в октябре 1914 года, Хайдеггера призывают в армию. Вследствие болезни сердца, и неврастении его не допускают к боевым действиям, и службу проходил в тылу ополченцем-ландштурмистом.

После увольнения в запас в 1915 году, Мартин Хайдеггер работает приват-доцентом на теологическом факультете Фрайбургского университета, где читает курс «Основные линии античной и схоластической философии». Здесь он увлекся феноменологией Гуссерля, которой посвятил много своих работ. В марте 1917 года Хайдеггер женится на прусской лютеранке Эльфриде Петри – студентке-психологе 1915/1916 года обучения, а в 1919 году у них рождается сын Йорг.

Охлаждение Хайдеггера к католической теологии способствовало тому, что в 1922 году он переводится в Марбургский университет. За годы работы в Марбурге, Хайдеггер становится известным преподавателем, философом-новатором, любимцем студентов и не только философского факультета. В 1927 году Хайдеггер выпускает книгу «Бытие и время», ставшую знаменитой. К этому периоду относятся его такие труды, как «Кант и проблема метафизики», «Что такое метафизика», «О сущности основания» и другие.

В 1928 году Хайдеггер возвращается во Фрайбург и занимает философскую кафедру, ушедшего в отставку Гуссерля. 21 апреля 1933 года, после прихода к власти нацистов, Хайдеггер становится ректором Фрайбургского университета. В мае этого же года он вступает в национал-социалистическую партию НСДАП, и принимает активное участие в политической деятельности вуза и города.

Как ректор университета, Хайдеггер запомнился своей политической речью, произнесенной во Фрайбургском университете перед преподавателями и студентами, направленной на интеграцию университета в нацистское государство. Она была наполнена фашистской риторикой, и призывала всех к порядку. Вот несколько фрагментов из его выступления:

"Он [университет] должен быть интегрирован в национальную общность и слиться с государством..."

"До настоящего момента исследования и обучение в университетах ведутся так же, как они велись на протяжении десятилетий... Исследования вышли из-под контроля, и скрывают свою неуверенность за идеей международного научного и академического прогресса. Обучение стало бесцельным и спряталось за экзаменационными требованиями".

"Против такого положения вещей надо вести жестокую борьбу в духе национал-социализма, и нельзя допустить, чтобы этот дух был уничтожен гуманистическими, христианскими идеями, которые подавляют его бескомпромиссность..."

"Обучение в университете вновь должно стать делом риска, а не убежищем для трусости. Кто не выживет в бою, останется лежать там, где его сразили. Эта новая смелость должна сопровождаться упорством, ведь борьба за институты, где будут учиться наши лидеры, потребует долгого времени. Эту борьбу поведут силы нового Рейха, который станет реальностью благодаря канцлеру Гитлеру. Эту борьбу должна повести суровая раса, не думающая о себе, раса, которая живет постоянными испытаниями и которая устремлена к выбранной цели. Это борьба, которая определит тех, кто станет учителями и лидерами в университете" [1]. (А. Стайнер. Дело Мартина Хайд., философа и фашиста).

Выступление Хайдеггера обнародовал Виктор Фариас, его ученик, изгнанный из университета по национальному признаку. В 1987 году он выпустил книгу «Хайдеггер и фашизм», ставшей сенсацией. Более десяти лет Фариас изучал документы, имеющие отношение к политической деятельности Хайдеггера за период с 1933 по 1945 годы.

Мартин Хайдеггер – ректор университета

Будучи ректором университета, Хайдеггер уволил с работы многих профессоров и преподавателей философии, в основном еврейской национальности, чем подавал пример другим университетам. Это привело к тому, что в 1937 году немецкие национал-социалисты, при молчаливом согласии Мартина Хайдеггера, уволят его друга, профессора Карла Ясперса с Гейдельбергского университета, как «ненадежного воспитателя молодежи, идейного врага Рейха и как мужа еврейки». Хайдеггер знал об увольнении друга, но даже глазом не моргнул, чтобы защитить его. С этого времени всемирно известный философ Карл Ясперс, станет безработным. Лишь в 1948 году Базельский университет наберется смелости и пригласит Ясперса занять философскую кафедру и быть профессором этого вуза. Он с благодарностью принял приглашение и проработает в нем до 1961 года.

Однако жизнь распорядится так, что до своей смерти, наступившей в 1969 году, Ясперс не встретится с бывшим другом, не простит ему предательства гуманистическим традициям науки, во имя его фашистских идеалов. И в тоже время, после войны, в 1945 году, когда нависла угроза над Мартином Хайдеггером, как пропагандистом Третьего рейха (был вопрос о конфискации его имущества и библиотеки), комиссия по денацификации при Фрайбургском университете обратилась к Ясперсу дать на него характеристику, то старый друг не подвел. Хотя колебался и раздумывал долго. Но, преодолевши сомнения, в своем письме комиссии Ясперс высоко оценил квалификацию бывшего товарища и его глубокие знания философии. В тоже время обвинил Хайдеггера в антисемитских настроениях и посчитал, что допускать его до воспитания молодежи преждевременно. Это будет большой ошибкой.

Ясперс все же поступился своими принципами благодаря Ханне Арендт, своей ученице, выпускнице Гейдельбергского университета. Он простил своему товарищу национал-социалистическое прошлое, и даже пожелал восстановить дружбу. По этой причине, в январе 1949 года, Карл Ясперс написал ректору Фрайбургского университета Герду Телленбаху письмо, в котором были такие строки: «Благодаря своим заслугам в философии, профессор Мартин Хайдеггер признан во всем мире, как один из крупнейших философов современности. В Германии нет никого, кто бы мог его превзойти. Его философствование, почти сокрытое, связанное с глубочайшими вопросами, лишь косвенно распознаваемое в философском скудном мире, пожалуй, делает его единственной в своем роде фигурой» [2].

После того, как в марте 1949 года комиссия по денацификации дала свой положительный отзыв на Хайдеггера, освободила его от принудительных мер и назвала «попутчиком», ученый совет университета большинством голосов проголосовал за то, чтобы рекомендовать министерству образования восстановить в правах профессора-пенсионера и снять с него запрет на преподавание. Лишь в 1951/52 учебном году Хайдеггеру было разрешено прочитать первый послевоенный курс. Его допустили к работе и даже назначили приличную пенсию. У обвинителей не было никаких доказательств, чтобы неопровержимо засвидетельствовать о прямой связи философа с фашистами и их партией. Никто из его жертв, если таковы были, или их родственники не предъявили ни Хайдеггеру, ни государственным органам претензии в отношении его фашистского прошлого.

(Отрывок из книги
«Мартин Хайдеггер – философ Бытия и Времени»
Автор книги:
Сергей Целух)

Философия Мартина Хайдеггера

Считается, что стержнем философии Мартина Хайдеггера есть его книга «Бытие и время» (1927), сконцентрировавшая его главную философскую мысль на таких понятиях – Бытие, Время и Dasein. В ней Хайдеггер видит свою миссию в том, чтобы подвести итог всей западноевропейской философской традиции. В книге передано последнее достижение мысли, что можно было выразить на «Вечернем языке» философа, потому что его язык, это не язык Хайдеггера, как метко заметил А. Дугин, а финальный аккорд всего западноевропейского языка, его стиля и мышления. Хайдеггер и его философия – не частный случай – это судьба, Рок, в смысле исполнения Пророчества. По словам немецкого философа, в начале языка лежит поэма, а по мысли Дугина, в конце языка – лежит философия Хайдеггера.

Философия Хайдеггера построена на соединении двух фундаментальных посылок мыслителя: его личном опыте – философа, сельского жителя лесов и полей, и его мышлении.

Первое. До Хайдеггера история философии сосредотачивала свое внимание на всём, что имеет характеристику «быть» в этом мире и сам мир. Она забыла главное, напомнить нам, что это значит. В этом и состоит главный «бытийный вопрос» Хайдеггера, проходящий красной нитью через все его философское творчество. Не секрет, что основным источником, повлиявшим на трактовку этого вопроса, были труды Франца Брентано (1838-1917), австрийского философа и психолога, провозвестника феноменологии и главных идей аналитической философии. Брентано писал об использовании Аристотелем различных по смыслу понятий бытия. Хайдеггер подхватил эту идею и потребовал от западной философии проследить все этапы становления Бытия, причем от зарождения до расцвета, и такой процесс называется «деструкцией» истории философии.

Второе. На философию Хайдеггера сильное влияние оказали феноменологические труды Э. Гуссерля (1859-1938), с его идеалом строгой науки и освобождением философии от случайных предпосылок. Гуссерль опирался на философию, способную восстановить утраченную связь с человеком, его жизнью и его судьбоносными проблемами. Для Гуссерля главными вопросами в философии были опыт и смысл. Он писал, что истинный философ должен быть свободным от разных ложных идей философии, быть преданным делу философии, ее сущности и историзму. Он считал, что сущностная природа этой науки состоит в её радикальной автономии. Отсюда его пристальное внимание к субъективности, неустранимому и фундаментальному миру сознания, понимающего собственное бытие и бытие других. Вывод Гуссерля таков: философия должна заниматься не своей историей, а опытом, его исследованием, толкованием и разработкой. Также философия должна порождать идеи, способствующие глубже познавать мир и человека в нем.

Хайдеггер решил пойти по иному пути. Для него опыт «уже» имеет место в мире и бытии, то есть – имеет право на существование и признание этой истины. Он расшифровал его по-своему, и назвал сознание «заботой», способной наделять человека живительной энергией. Следовательно, структуру человеческого бытия, в его единстве и значении, Хайдеггер определяет как «заботу», состоящую из трех компонентов: «бытия-в-мире», «забегания вперед» и «бытия-при-внутримировом-сущем».

Нетрудно заметить, что "Забота" – стержень всей Хайдеггеровской «экзистенциальной аналитики», по крайней мере – это прослеживается в его главной работе «Бытии и времени». Философ считал, что для описания опыта, нужно опираться на два фактора – сознание и здравый смысл. Для этого выводит на историческую арену такое понятие как Dasein, для которого бытие становится и вопросом, и ответом. В «Бытии и времени» Хайдеггер критикует метафизический характер традиционных путей описания человеческой экзистенции, совершенно не предлагая свой – понятный и верный. Это – «рациональное животное», личность, человек, душа, дух или субъект. Его Dasein не решает всех поставленных философом проблем. Оно не становится основанием для новой «философской антропологии», и понимается как условие возможности чего-либо похожего на «философскую антропологию».

Dasein, по Хайдеггеру, – «забота», она находит себя заброшенным в мире вещей, и покоряется неотвратимости собственной смерти. Главная идея его книги заключается в том, что именно человек является центром мира, и только через него возможно познание бытия. Это познание происходит путем, так называемого вопрошания бытия, разговора с ним при помощи правильных слов. Никто, кроме него, не обладает способностью говорить, поэтому никто, кроме него, не может знать, каково бытие. Забота представляет собой стремление индивидуума правильно понимать свое место в мире и учиться разговаривать с бытием на понятном ему языке. Язык для Хайдеггера – это «дом бытия», то есть только в словах оно существует, обнаруживает себя и только через язык оно может быть познано.

Суть заботы состоит в том, что любой субъект является хранителем своего собственного бытия. Он стремится устроить свое бытие наилучшим образом, реализуя те возможности, которые предоставляют ему природа и общество. По этой причине у Хайдеггера рядом с его понятием заботы стоит другое понятие – «озабоченное устроение». Одной из важных составляющих заботы является осознание смерти. Философ пишет о том, что человеку свойственно бояться ее, стараться убежать, не думать, что даже в разговоре люди стремятся не произносить само слово «смерть», заменяя его другими словами (например, говоря не «если я умру», а «если со мной что-то случится»). Такое отношение не является истинным и не позволяет индивиду понять свою помещенность в бытие, не позволяет разговаривать о ней, познавать ее.

На самом деле, главное, что необходимо сделать тому, кто стремится познать свою связь с бытием, – это принять свою смертность, успокоиться на ее счет, перестать бояться того, что однажды она придет, ведь смерть неизбежна, и еще ни одному человеку не удалось стать бессмертным или изобрести чудодейственный эликсир вечной молодости. Хайдеггер говорит, что сама жизнь представляет собой бытие-к-смерти, то есть неуклонно движется к ней. Если мы попытаемся исключить смерть, то жизнь перестает быть жизнью, так как цель жизни – это смерть, и именно в смерти жизнь обретает свое предназначение и смысл. Приняв смерть, мы сможем открыть перед собой горизонты истинного бытия, найти с ним общий язык и постичь удивительные тайны окружающего мира.

Философия Хайдеггера охватывает большой спектр философских проблем, но к удивлению не несет никакой ответственности перед миром за свою субъективность, оторванность от острых проблем Бытия и человека. Несмотря на его частые обращения к человеку, его сущности и назначению, мы не встретим в его философии ни единого случая, чтобы Хайдеггер говорил о проблемах человека, его жизни, заботах и творчеству. Для философа человек – нечто отстраненное, абстрактная сущность, без души и сердца, без бед, страданий, радостей и успехов. Видимо потому с такой изощренностью, можно сказать – профессионализмом он отстраняется от христианской религии, которая в большинстве своем хоть и метафизически, но все же занимается человеком и его проблемами. Философия Хайдеггера лишь очерчивает круг этих проблем, совершенно не вникая в них. Из современных философов лишь один Александр Дугин профессионально разобрался в философии немецкого мудреца, и свое понимание представил ее миру в своих книгах.

(Отрывок из книги
«Мартин Хайдеггер – философ Бытия и Времени»
Автор книги:
Сергей Целух)