Бесплатная Библиотека Электронных Книг

Православный мир в жизни семьи Рерих

Е. И. Рерих. Наггар, Индия, 1930 г.

Елена Ивановна не была ни богословом, ни религиозным философом, не состояла ни в одной религиозной конфессии, не писала богословских трактатов или религиозных книг. Но она всегда находилась около церкви, чувствовала ее своим сердцем, а христианскую религию считала близкой и родной. Скажем и больше. Православие на всю жизнь вошло в судьбу семьи Рерихов. Родители Елены Рерих, как и родители Николая Константиновича, считали христианство родной религией.

Николай Рерих христианской вере посвятил большое количество своих полотен, являющихся шедеврами христианского искусства. Он вспоминал, что, когда звучала в их доме фраза: «Батюшка завтра придет», то дом наполнялся дивным чувством торжества и светлого праздника. Это значило, что к ним придет отец Иоанн Кронштадтский (1829-1908), настоятель Андреевского собора в Кронштадте, святой Русской Православной Церкви. Такие дни для семьи Рерих были особенными, наполненными христианской чистотой и святостью. Проповеди священника приносили их дому мир, спокойствие, духовную чистоту и святое благоговоление.

В «Листах дневника» Н. Рерих оставил теплые воспоминания о Святом отце Иоанне Кронщтадском. В философском эссе «Светочи» он передал любовь и уважение к великому подвижнику земли русской: «Мы жили тогда на Васильевском острове, как раз против Николаевского моста. Окна выходили на Неву, а с другого угла была видна набережная до самого Горного института. По этой набережной издалека замечалась заветная, жданная карета, и торопливо-заботливо проносилось по дому: „идет“, „приехал“. И опять входил благостно улыбающийся, как бы пронизывающий взором, отец Иоанн и благословлял всех, сопровождая благословения каждому каким-то особым, нужным словом. Кому-то Он говорил: „Радуйся“, кому-то: „Не печалуйся“, кому-то: „В болезни не отчаивайся“. Все эти быстрые слова имели глубочайшее значение, открывавшееся иногда даже через продолжительное время.

Н. К. Рерих. Сергиева пустынь. 1933.

Затем говорилось: „Помолимся“. После чего следовало то поразительно возвышающее служение, которое на всю жизнь не забудет тот, кто хоть однажды слышал и приобщался ему. Поистине, потрясающе незабываема была молитва Господня в устах отца Иоанна. Невозможно было без трепета и слез слушать, как обращался этот Высокий Служитель к самому Господу с такою верою, с таким утверждением, в таком пламенном молении, что Священное Присутствие проникало все сердца» [1].

Святой отец благословил Николая Константиновича на благотворный труд художника во имя своей страны, во имя всего человечества, и пожелал ему стать великим в своем мастерстве, что впоследствии и осуществилось. В этом же труде, написанном в 1934 году в Харбине, в год его шестидесятилетия, есть и такие строки: «Когда скончался о. Иоанн, то всей Руси показалось, что ушла великая сокровищница русская перед новыми для земли испытаниями. Вследствие отъезда не пришлось быть на погребении о. Иоанна. Так и остался Он как бы неушедшим, а Его светлопрозорливый взор живет навсегда во всех, кто хотя бы однажды видел Его. И в наши времена не обделена земля великими подвижниками, крепкими, светлыми воеводами земли русской» [2].

(Отрывок из книги
«Дорогие мои мудрецы-2»
Автор книги:
Сергей Целух)

О первых веках христианства

В разнообразных интересах Елены Рерих как культуролога, философа и общественного деятеля преобладала еще одна черта – знатока религий мира, особенно истории христианства, его подвижников, святых Отцов и учителей Церкви, апостолов и евангелистов, творцов Новозаветных книг. Читатели получают огромное удовлетворение, соприкасаясь с ее знаниями глубинных вопросов жизни первых христиан, христианских историков, так талантливо описанных в ее письмах и книгах. Из огромного эпистолярного наследства Елены Рерих, мы выбрали несколько ее писем, затрагивающие жизнь и учение Оригена, других христианских подвижников и всего Христианства.

Н. К. Рерих. Звезда матери Мира.

В христианстве Елена Рерих придерживается учения первых отцов Церкви, в основном - греческих мыслителей. Авторитетными христианскими учителями считает Оригена и святого Антония. Еще называет имена Афанасия Великого, Блаженного Августина, Киприана, Тертуллиана и других христианских подвижников, внесший большой вклад в создание христианской истории. Елена Ивановна мечтала о Новом Вселенском Соборе, который бы вернулся к чистым истокам первых веков христианства и восстановил Иисусово Учение в первозданном виде. Кроме трудов христианских подвижников она ознакомилась с книгами «Добротолюбия», этой сокровищницы духовных знаний, и нашла в них много прекрасных мест, высказанных святыми отцами о Иисусе Христе, Его учении, христианской вере и мужах апостольских. В них она отмечает такие слова, отражающие позицию древних мудрецов к врагам христианства: «Там даже воздается хвала врагам, ибо никто, как враги, вызывают наружу все наши скрытые свойства и качества, причем их называют «Христовыми прижигателями», ибо в старину многие болезни излечивались прижиганием [5].

В письмах Елены Ивановны часто говорится об Апокрифах - раннехристианских Евангелиях, ходивших по рукам, в первых веках христианства, дополняющих библейскую историю своими историями и образами. Апокрифы - носители подлинной информации своего времени, не вошедшие в официальные религиозные книги. Понятие «Апокрифы» происходят от слова скрытый, сокровенный, тайный. Это тексты, не вошедшие в число канонических книг Ветхого и Нового Завета. Первоначально они относились к произведениям гностицизма, стремившегося сохранить своё учение в тайне. Позднее термин «апокрифы» был отнесён к раннехристианским текстам, это были различные евангелия, послания, деяния, письма, откровения и другие. Все они не признанны «боговдохновенными» христианской церковью и не вошли в библейский канон.

Апокрифы Нового Завета делятся на «отречённые» (запрещённые христианской церковью книги) и разрешённые для чтения, но не для совершения богослужения. По определению «Церковного словаря» П. А. Алексеева , это - «сокровенные, то есть неизвестно от кого изданные книги, или что в церкви всенародно не читаны, как обыкновенно читается Св. Писание. Таковые книги суть все те, коих в Библии не имеется» [6].

(Отрывок из книги
«Дорогие мои мудрецы-2»
Автор книги:
Сергей Целух)